법성게
- 의상 스님
법성원융무이상(法性圓融無二相) 법성은 원융하여 두 모습 없고,
제법부동본래적(諸法不動本來寂) 제법은 부동하여 본래 고요하다.
무명무상절일체(無名無相絶一切) 이름도 없고 형상도 없고 일체가 끊어져,
증지소지비여경(證智所知非餘境) 증득한 지혜로 알 바이고 다른 경계가 아니다.
진성심심극미묘(眞性甚深極微妙) 진성은 매우 깊고 극히 미묘하여,
불수자성수연성(不守自性隨緣成) 자성을 지키지 않고 연(緣)을 따라 이룬다.
일중일체다중일(一中一切多中一) 하나 가운데 일체이고 많은 것 가운데 하나이며,
일즉일체다즉일(一卽一切多卽一) 하나가 곧 일체이고 많은 것이 곧 하나이다.
일미진중함시방(一微塵中含十方) 하나의 미세한 티끌 속에 시방을 포함하고,
일체진중역여시(一切塵中亦如是) 일체 티끌 중에도 또한 이와 같다.
무량원겁즉일념(無量遠劫卽一念) 한량없는 먼 겁이 곧 일념이고,
일념즉시무량겁(一念卽是無量劫) 일념이 곧 무량겁이다.
구세십세호상즉(九世十世互相卽) 구세와 십세가 상즉하면서도,
잉불잡란격별성(仍不雜亂隔別成) 흐트러지지 않고 따로 이룬다.
초발심시변정각(初發心時便正覺) 처음 발심할 때가 문득 정각이며,
생사열반상공화(生死涅槃常共和) 생사와 열반이 항상 함께이다.
이사명연무분별(理事冥然無分別) 이와 사가 명연하여 분별이 없으니,
십불보현대인경(十佛普賢大人境) 십불과 보현보살의 대인 경계이다.
능입해인삼매중(能入海印三昧中) 능히 해인삼매 속에 들어가,
번출여의부사의(繁出如意不思議) 번출의 여의함이 불가사의하다.
우보익생만허공(雨寶益生滿虛空) 보배비가 중생을 도와 허공을 채우니,
중생수기득이익(衆生隨器得利益) 중생이 근기 따라 이익 얻는다.
시고행자환본제(是故行者還本際) 그러므로 행자는 본제에 돌아가,
파식망상필부득(叵息妄想必不得) 망상을 쉬지 않을 수 없고,
무연선교착여의(無緣善巧捉如意) 무연의 선교로 여의를 잡아,
귀가수분득자량(歸家隨分得資糧) 귀가함에 분수 따라 자량 얻는다.
이다라니무진보(以陀羅尼無盡寶) 다라니의 무진한 보배로써,
장엄법계실보전(莊嚴法界實寶殿) 법계의 진실한 보배궁전을 장엄하여,
궁좌실제중도상(窮坐實際中道床) 마침내 실제의 중도자리에 앉으니,
구래부동명위불(舊來不動名爲佛) 예로부터 부동함을 부처라 한다.
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이 시의 마지막 구절 '구래부동명위불(舊來不動名爲佛)'을 해석하면 '예로부터 임직임이 없어 그것을 부처라 한다'로 해석이 된다. 불교에서 부처라고 부르는 것에 대한 하나의 정의이다. 움직임이 없다는 것은 변하지 않는다는 것이다. 변하지 않는 것은 오직 하나일 수밖에 없고, 그것은 절대자이며 신(神)이다.
기독교에서 불교를 비판할 때 우상숭배을 일삼는 종교, 자기 수련하는 종교라는 식으로 험담을 많이 한다. 특히나 목사들 설교에서 불교를 비판할 때에는 그 정도가 심각하다. 불교나 부처에 대해서 전혀 모르고 하는 소리이다.
불교에서도 우상숭배를 무척 경계하고 심각하게 생각한다. 성격은 다르나 불당의 부처상은 기독교의 십자가 정도로 생각하면 된다. 십자가를 섬기면 우상숭배이듯이 부처상을 섬기면 불교에서도 우상숭배라고 한다. 본래 부처는 형상이 없다. 불교의 선에서는 '부처를 만나면 부처를 죽여라'라는 말도 있다. 즉 형상이나 생각으로 드러난 부처는 부처가 아니라는 뜻이다. 기독교적으로 말하면 '나 이외에 다른 형상을 만들지도 말고 섬기지도 말라'라는 십계명의 그 뜻과 같다.
불교인들은 표현할 수 없고 형상도 없는 그 하나의 변하지 않는 절대자를 부처라고 한다. 기독교에서는 완전하고 하나이신 절대자를 하나님이라고 한다. 두 종교는 다른 지역, 다른 시대에 태동했다. 부처의 본질과 하나님의 본질이 다르게 보이는가?
